I dieci impegni dietro i dieci comandamenti

L’elenco di regole più famoso al mondo è fondato su qualcosa di più profondo di semplici principi etici.

[dropcap]C[/dropcap]onsiderando che sono tra le parole più influenti mai scritte, ci sono una serie di cose curiose sui Dieci Comandamenti. Per iniziare, ci sono due versioni, con una formulazione leggermente diversa (Es 20:1–17; Dt 5:6–21). Nessuno sa come fossero divisi in due tavolette. La prima affermazione (“Io sono il Signore tuo Dio …”) non è proprio un comando.

Quasi sembrerebbero essere più di dieci. La frase “dovrai” appare 12 volte, e questo non include i comandi per “ricordare il sabato” o “onorare tuo padre e tua madre”. La Chiesa ortodossa e la maggior parte dei protestanti risolvono questo problema combinando tutti i comandi sulla concupiscenza in uno. I cattolici romani lo affrontano raggruppando i divieti sull’idolatria: Agostino sosteneva che il primo comandamento (nessun altro dei) include ciò che molti considererebbero il secondo (nessuna immagine scolpita).

Molti ammetterebbero che il conteggio preciso del comandamento non ha molta importanza, purché obbediamo a tutti loro. Sono d’accordo. Ma un’altra caratteristica curiosa dei Dieci Comandamenti che conta, e che spesso passa inosservata, è il fatto che ci sono dieci affermazioni teologiche – dieci attributi di Dio, se vuoi – intrecciate attraverso di esse. Se il testo ci dice chi dovremmo essere, ci dice anche chi è Dio. La rivelazione si affianca alla regolazione.

Abbiamo già preso atto dell’affermazione. Le parole di Dio a Israele iniziano non con un comandamento, ma con il nome di Dio: “Io sono il Signore tuo Dio…” (Es 20:2, ESV in tutto). In altre parole, io sono Yahweh, il Dio che ha stretto un’alleanza con Abramo. Tu conosci il mio nome perché te l’ho rivelato. Questa relazione non inizia con il tuo impegno con me (per quanto importante sia), ma con il mio con te.

La stessa frase indica gli atti di redenzione di Dio: “… che ti ha fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla casa di schiavitù”. I veri comandamenti non sono ancora iniziati. Prima di dare qualsiasi istruzione, Dio vuole che Israele sappia al di là di ogni dubbio Egli è un Dio che redime, salva, libera. Solo allora comincia a chiarire come devono essere espresse l’obbedienza e la gratitudine. Prima viene la grazia, poi l’istruzione. Il salvataggio precede le regole.

I primi due comandamenti (almeno nel conteggio protestante) si riferiscono al culto. Chiaramente, anche se implicitamente, mettono in evidenza altri due attributi divini: l’unicità di Dio (“Non avrete altri dei all’infuori di me”, v. 3), e la sua invisibilità (“Non vi farete un’immagine scolpita, né alcuna somiglianza di qualsiasi cosa”, v. 4). C’è un solo Dio da adorare, e poiché non può essere visto, è blasfemo farne una rappresentazione visiva, come Israele scoprirà con sua vergogna in Esodo 32.

Questo comando è seguito, e in effetti spiegato, da altri due attributi divini, vale a dire la gelosia di Dio e il suo amore incrollabile. La sua gelosia significa che giudicherà le iniquità per tre o quattro generazioni. (È importante distinguere tra l’invidia, il desiderio peccaminoso di ciò che appartiene a qualcun altro, e la gelosia divina, il santo desiderio di Dio di tenere ciò che gli appartiene da chiunque altro). Il suo amore costante, invece, dura per migliaia di generazioni (Deut. 7:9), superando le sue punizioni di diversi ordini di grandezza. La misericordia trionfa sul giudizio.

Ciò non significa che i colpevoli restino impuniti. Rimane un Dio di giustizia, come afferma il terzo comandamento: «Il Signore non riterrà innocente chi pronuncia il suo nome invano» (Es 20,7). Ma nonostante i tuoni e i fulmini, i comandamenti successivi sottolineano altri attributi. È anche il Dio della creazione, che ha fatto i cieli e la terra e tutto ciò che è in essi, riempiendo il cosmo di abbondanza, vita e meraviglia (v. 11). È il Dio del riposo, che non solo si siede e gode di ciò che ha fatto, ma benedice il giorno del sabato e lo rende santo in modo che anche il suo popolo possa riposare (vv. 8-10). Ed è il Dio della promessa, che dà in eredità cose buone (in questo caso la terra) a coloro che onorano i genitori (v. 12).

I Dieci Comandamenti sono centrali per l’etica cristiana, usati da Gesù e Paolo come quadro per l’insegnamento sull’obbedienza della fede. Ma sono colpiti dalla rivelazione di Dio di chi è e cosa offre. Forse dovremmo chiamarli i Dieci Impegni.

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